Bütün dövrlərdə insanlığın ən aktual məsələsi, kainatdakı yerini bilməsi sayılırdı. Və bu mülahizələrdə Yaradan həmişə əsas nöqtə hesab olunurdu. Bu sualın cavabı birbaşa varlığından və ya yoxluğundan asılıdır.
Kainatdakı yaradıcılığın varlığı və ya olmaması həmişə insan kollektiv biliklərinin üç balinasına əsaslanır: paradokslar, vicdan və sevgi. Şüurlu funksiyanın hər zaman birbaşa Tanrı ilə əlaqəli olduğu bu üç elementdir. Yəni bir insan sadalanan cəhətləri heç vaxt fövqəltəbii bir prinsipdən başqa bir şeylə izah edə bilməz. Məsələn, Kainatın qloballığı, inkişaf qabiliyyəti, maddənin keyfiyyəti sanki yoxdan yaranıb ən ağlasığmaz formalara çevrilməsi insan ağlı tərəfindən həmişə ağılsızlığa və yaradılış tacının sonsuz Səbəbinə aid edilmişdir. - Allah.
Belə bir qərar, bir insanın şüurlu bir funksiyanın daşıyıcısı kimi birincilliyin ovucunu əqli yaradıcılıq baxımından daha çox inkişaf etmiş bir varlığa - məsələn, Tanrıya verə biləcəyi bir şərtlə baş verə bilər. Ancaq burada bəşəriyyətin akademik və ya elmi inkişafı prosesində yeni ortaya çıxan faktlarla əsla uyğunlaşa bilməyəcək bir çox sual yaranır. Axı ağlabatan bir insanın hipotetik olaraq “inanmaq” və etibarlı şəkildə “bilmək” anlayışlarını qəti şəkildə ayırması təsadüf deyil.
Bir sözlə, psixoloji "şüursuz" və dini "tanrı" dan yalançı elmi "paradoks" akademik konsepsiyası xarici dünya ilə eyni məlumat mənbəyinə malikdir. Buna görə də zamanla elmin "kölgə zonasına" daha da nüfuz edəcəyi, cahiliyyəti və kainatın bəzi qanunları ilə balanssızlıq içində olan bilik hissəsini aydınlaşdıraraq aydınlaşdıran anlayışın qəbul edilməsi insan tərəfindən irrasional (məntiqsiz) bir başlanğıc, xarici aləmin öyrənilməsi probleminə son dərəcə düzgün bir yanaşma kimi görünür.
Bundan əlavə, Kainatın daşıyıcısı bir şəxs olan şüurlu bir funksiya şəklində yaradıcılıq prinsipinə, qanunverici təşəbbüsünün yeganə idrak aləti - məntiq bəxş edildiyi təqdirdə Kainatın irrasional inkişaf edə bilməyəcəyini başa düşmək vacibdir. Yəni, Kainatın qurulması prosesinin də başa düşülməsinə gətirib çıxaran idrakın məntiqi və ya rasional cəhəti, bu da məntiqi prinsipə əsaslanır.
Beləliklə, məntiqi (insani) prinsipin məhv edilməsinə dair hipostazdakı "paradoks" məğlub bir ağıl hesab edilə bilər. Kainatın ilahi prinsipi tərəfdarlarının həmişə müraciət etdikləri "vicdan" və "sevgi" anlayışlarını başa düşmək qalır. Və burada düşüncənin başlanğıcında bütün mənzərəni qarışdırmağa başlayan vicdanı qəbul etmək və zehni təşkilata məhəbbət həqiqətidir. Bir insanı yalnız fiziologiya və ağıl daşıyıcısı olaraq deyil, həm də Yaradanın özündən daha aşağı bir iyerarxiyanın ilahi mahiyyəti kimi qəbul etdikdən sonra, "paradoks" a bənzər bir şəkildə özünü borc verməyən bir ruh anlayışı ortaya çıxdı. başa düşülən məntiqi təhlilə.
Güclərin bu şəkildə bölüşdürülməsi ilə Tanrıya müəyyən bir tac yaradılır ki, bu da sadəcə özünü dərk etməyə borc vermir, əksinə şifrələnməsi mümkün olmayan bir növ "qara qutu" dur. Üstəlik, ənənəvi olaraq bir insanın "zehni təşkilatı" nın dəlili olaraq qəbul edilən bu yalançı əsaslandırıcı düşüncə quruluşundakı "sevgi" və "vicdan" dır. Axı heç kim bu anlayışların prinsiplərini etibarlı bir şəkildə anlaya bilməz, çünki adi məntiqlə bir çox ziddiyyət bunlarda cəmlənmişdir. Məsələn, açıq-saçıq bir cani vicdan əzabından əziyyət çəkə bilər və açıq-saçıq bir insan güclü sevgi partlamalarına məruz qala bilər. İnsan xarakterlərinin və vicdan və məhəbbət təzahürlərinin belə bir nisbəti, göründüyü kimi, məntiqə uyğun gəlmir və “paradoks” və ya Tanrı ilə əlaqələndirmək daha asandır!
Ancaq bir ruhun yoxluğunu qəbul etsək, hər şey dəyişir və "vicdan" və "sevgi" anlayışları şüurlu bir fəaliyyətin məhsulu kimi qəbul edilir. Yəni bir insanın şüurunda ən ibtidai rol oynayan "vicdanı" - onun cəmiyyətdəki təhlükəsizliyini təşkil edən rasional prinsipdir. Axı yalnız bu vasitə fərdi bir komandada birlikdə yaşamaq ziddiyyətindən xilas edə bilər.
Yenidən yuxarıdakı məntiqə əməl etsəniz, sevgi ilə vəziyyət daha asandır. Sevginin cazibəsi (bədənin kimya səviyyəsində fizioloji bir ehtiras deyil!) Romantik tədqiqat obyekti, hər insanın bir növ standart olaraq gördüyü imiclə üst-üstə düşəndə meydana gəlir. Bu görüntü şüurlu bir funksiyanın saf məhsuludur və əlavə olaraq tədqiqat obyektinin bir referans model ilə təbii analizini edən bir şüurlu funksiyadır.
Yuxarıda deyilənlərin hamısını yekunlaşdırdıqda bir sadə şey başa düşülməlidir - yalnız bir insanın şüurlu funksiyası Kainatın yaranma tacı kimi qəbul edilə bilər. Bu səbəbdən hər inanan insanın qəlbində yaşayan Tanrı dini anlayışı, beyin qabığına söykənən şüurlu bir funksiyaya sahib ateistlər tərəfindən belə bir analizlə əlaqələndirilir. Yeri gəlmişkən, bu mənada bütün bəşəriyyətin kollektiv bilikləri Yaradanın dini epitetləri kimi qəbul edilə bilər: Hər yerdə, sonsuz və hər şeydə güclü.
